Kosaken zur Verteidigung der Orthodoxie

Heutzutage werden viele historische und populäre Werke über die Geschichte von Zaporozhian Sich, über seine Hetmans, registrierten Kosaken, über die Feldzüge und Schlachten dieser berühmten Ritter des Wilden Feldes veröffentlicht. Seit zwei Jahrzehnten entstehen in verschiedenen Teilen der Ukraine verschiedene „Sichis“, „Kosaken“ mit ihren Hetmanen, Osavuls usw., die uns mit ernstem Blick anbieten, sie als... die wahren Erben des Legendären zu betrachten Saporoschje. Im folgenden Artikel werden wir nicht auf die Probleme moderner „Kosaken“ oder die heroischen Siege echter Kosaken eingehen, sondern uns nur auf einen, der breiten Öffentlichkeit noch wenig bekannten Bereich des Kosakenlebens konzentrieren – Glauben und Rituale.

Nachdem die Ukrainer, die damals alle orthodox waren, bis 1569 viele Jahre lang unter der Unterdrückung der polnischen Krone standen, hielten sie sich nicht zurück, insbesondere von der religiösen Seite. Darüber hinaus war das polnisch-litauische Commonwealth besonders an der guten Haltung der einfachen Einwohner der Ukraine und insbesondere ihres kampfbereitesten Teils, der Saporischschja-Kosaken, interessiert, da sie ihre Ostgrenzen vor Angriffen der Türken und Tataren schützten. Doch mit der Wahl von König Sigismund III. wurden Ukrainer, die der Orthodoxie anhingen, immer mehr gedemütigt und unterdrückt, was zu Hindernissen beim Bau von Kirchen führte und ihre Rechte auf Bildung, Justiz usw. einschränkte. Die Grundlage für eine so drastische Änderung im Verhalten des Besatzungsstaates gegenüber dem vorübergehend versklavten Volk war die berüchtigte Union (in der heutigen Terminologie ein Projekt der römisch-katholischen Kirche mit entsprechender Finanzierung), deren Legalisierung 1596 unternommen wurde in der Kathedrale von Brest.

Heute, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, müssen wir manchmal glauben, dass die Union (moderne UGCC) in diesen Jahren anders behandelt wurde. Aber so etwas gab es nicht! Lesen Sie die Dokumente dieser Jahre: Der Uniatismus stieß ausnahmslos in allen ukrainischen Ländern sofort auf aktive Ablehnung, die oft (und dafür gab es gute Gründe, wie Sie weiter unten sehen werden) extreme Manifestationen des Schutzes ihrer Identität annahm. Die „erste Glocke“ für die Verräter der Ukraine, die die unierten Abkommen mit Rom unterzeichneten, war das beispiellose Ausmaß des Aufstands von Severyn Nalivaik im selben Jahr 1596, der zum ersten Mal im polnisch-litauischen Commonwealth einen ausschließlich religiösen Slogan verkündete: die Verteidigung der Orthodoxie. Daher übten die Kosaken, indem sie „den Hahn auf die Ländereien der Unterstützer der Union ließen“, nicht so sehr Rache, sondern warnten vielmehr andere, die gierig nach dem für Verrat angebotenen Geld waren. Und die Hauptsache in diesem Kampf war nicht der Besitz von Werten, wie sie uns manche Historiker mit einer prowestlichen (polonophilen?) Ausrichtung manchmal aufzuzwingen versuchen, nämlich: die Säuberung der Ukrainer von Stammesangehörigen, die nicht fest in ihrem Glauben sind. Welche „Vorteile und Privilegien“ die ukrainischen Verteidiger damals von der Orthodoxie erhielten, wird durch ein Dokument belegt, das die Worte aufzeichnet, die zaporoschische Rekrutierer auf den Plätzen und Jahrmärkten riefen: „Wer will für den christlichen Glauben an den Pfahl gebracht werden, der will gevierteilt werden.“ , auf Rädern, der bereit ist, für das heilige Kreuz allerlei Qualen zu ertragen – komm zu uns!“

Viele der Saporoscher besuchten das Kiewer Konsistorium, das Mezhyhirsky-Kloster und andere ukrainische Klöster, entweder auf eigenen Wunsch oder auf Anweisung von Kosh. Darüber hinaus stammte ein bedeutender Teil des Klerus in Sich aus Mezhihirya. Im 18. Jahrhundert Auch „reisende Dyaks“ von der Kiewer Akademie nach Saporoschje waren weit verbreitet. Die Saporosch-Kosaken führten ständig Kriege und befanden sich immer in verschiedenen Gefahren. Sie setzten ihre ganze Hoffnung auf die Vorsehung Gottes – „...diesen einzigen Anker der Erlösung in allen Fällen, egal wie unvermeidlich die Gefahr scheint, egal wie nahe der Tod ist.“ Da es in Sich keine Frauen gab und daher keine Kinder geboren wurden und außerdem jedes Jahr viele Kosaken in Schlachten, an Wunden, Krankheiten und im Alter starben, empfing Saporoschje Einwanderer aus aller Welt. Zum größten Teil waren es natürlich ukrainische Bauern, Bürger und oft auch Adlige und Geistliche, aber auch Bulgaren, Serben, Georgier, Juden, Walachen (Rumänen), Polen, Litauer, Weißrussen, Montenegriner, Tataren, Türken, Kalmücken, Deutsche, Franzosen, Italiener, Spanier und Engländer. Es wurden Männer jeglicher Nationalität aufgenommen, sie mussten jedoch den orthodoxen Glauben annehmen. G. F. Miller sagte über die Taufe von Ungläubigen, die in Saporoschje ankamen: „Saporoschianer taufen einen Juden oder einen Tataren, sie taufen einen Polen oder einen anderen Christen, der nicht ihrem Glauben angehörte – sie sind für sie wie Kinder.“ Wie Sie wissen, eroberten die Saporischschja während der Kämpfe oft Yasir von den Türken und Tataren zurück – orthodoxen Gefangenen, die nicht daran gehindert wurden, in ihre Heimat zurückzukehren. Als beispielsweise die Kosaken unter dem Kommando von Danylo Tretyak einen weiteren Yasir von den Tataren zurückeroberten, zu dem 673 Walachen und Juden gehörten, wurde den Walachen als Glaubensgenossen angeboten, in Sich zu bleiben oder „über den Dnipro zu ziehen“. Stattdessen wurden Juden aus demselben Lager in Saporoschje festgehalten, bis sie oder ihre Familien ein Lösegeld von 8.000 Rubel zahlten. Sollte dieser Betrag nicht gezahlt werden, drohte die zaporoschische Führung, die Juden „ohne Gnade“ zu taufen oder sogar zu töten.

Normalerweise kam eine große Anzahl von Flüchtlingen vom rechten Ufer der Ukraine nach Sich, auf der Flucht vor den überwältigenden Forderungen der polnischen Herren, die auf verschiedene Weise und zunehmend durch körperliche Gewalt versuchten, die Orthodoxen zur Union zu konvertieren (seit damals die Unierten). wurde sehr tolerant gegenüber allem Polnischen). Als die Saporoschianer sahen, wie sich die Ereignisse entwickelten, begannen sie, sich nach Haidamaki zurückzuziehen. Nachdem sie Sich verlassen hatten, stellten die Saporoschianer bereits an neuen Orten eine Art mobile Militäreinheiten (in der heutigen Terminologie - Spezialeinheiten) auf, die feindliche Besitztümer im gesamten rechten Ufer der Ukraine zerstörten. Die Kosaken begründeten ihr Vorgehen gegen die Polen damit, dass „... die Unierten dem christlichen Volk große Unruhen und Verderben bereiteten, gleichzeitig fromme Priester vernichteten, fromme Priester gefangen nahmen, ihnen Köpfe, Bärte und Schnurrbärte abschlugen.“ und folterten sie tyrannisch, und sie taten dies nicht nur Priestern und Mönchen an, sondern auch dem christlichen Volk, und die konföderierte Armee, die sie in die Ukraine geschickt hatte, wollte das christliche Volk foltern.“ Und als ein Kosak starb, sagten seine Kameraden in der Nähe des Grabes, dass er so gelebt und gestorben sei, wie er es hätte tun sollen – als Christ und Orthodoxer. Und obwohl er „... Lyashko verprügelt hat, obwohl er einen Juden oder einen Tataren ausgetrickst hat – nun, das ist eine schlechte Sache, aber das Problem ist gering, das sind Nichtchristen, und sie haben mehr als einmal gute Christen beleidigt, und.“ Er bereute, war schwer krank, betete fleißig, verteidigte die Kirche Gottes vor den Busurmans und den Unierten, Gott wird ihm seine Sünden vergeben.“

Die Feindseligkeit der Kosaken und Haydamaks gegenüber den Juden war kein Zufall, denn nur wenige Menschen konnten sich damals so viel Kummer und Tränen leisten, die sie den Ukrainern bereiteten. Zum Beispiel gewährte der polnische König Juden, die Herrenhäuser gemietet hatten, außergewöhnliche Rechte – sie konnten sogar über das Leben der örtlichen Bauern verfügen. Indem sie Steuern und Gebühren von der ukrainischen Bauernschaft einführten und jedes Mal erhöhten, mieteten die Juden sogar Kirchen, woraufhin die Orthodoxen gezwungen wurden, ihnen einen bestimmten Betrag für die Erlaubnis zu zahlen, heilige Liturgien und andere christliche Gottesdienste zu feiern.

Die Rolle der Kosakenwaffen im orthodoxen Ritus. Es mag seltsam erscheinen, dass die Saporoschianer an religiösen Feiertagen, während des Gottesdienstes und anderen Gottesdiensten häufig Waffen verwendeten. Zum Beispiel versammelten sich am Dreikönigsfest in Sich sogar die Kosaken, die in entfernten Winterlagern lebten, zu seiner Feier. Zusammen mit anderen Saporoschianern in militärischer Ausrüstung und voll bewaffnet gingen sie zur Kirche und trugen sogar Waffen bei sich. Die Armee besetzte den gesamten zentralen Platz von Sichi und lauschte aufmerksam der Heiligen Liturgie. Und sobald der Gottesdienst zu Ende war, beim Verlassen der Kirche, als der Abt und die Hieromonken das Kreuz trugen, wurde der hl. Das Evangelium und die Ikonen gingen zum Fluss, die Kosaken gingen mit entfalteten Kampfbannern. Am Ende der Wasserweihe, als der Abt das Kreuz ins Wasser tauchte, feuerten die Kosaken eine Salve aus Gewehren und Kanonen ab. Und als der Abt das Kreuz bereits dreimal eingetaucht hatte, begannen die Kosaken Augenzeugen zufolge „...schon allen Ernstes zu rösten, so viel man will.“ Ein ähnlicher Verlauf der Kosaken-Epiphanie wurde von Osyp Omelchenko erzählt, dessen Erinnerungen von M. aufgezeichnet wurden. Darin heißt es insbesondere, dass die Kosaken am Tag vor der Epiphanie nach ihrem Brauch „die Kutyu fuhren“ und führte „solche Schießereien durch, als ob in Wirklichkeit der Krieg kommen würde.“ Kosaken drangen mit Waffen in die Kirche ein, darunter auch als die Heilige Liturgie gefeiert wurde. Dann, beim Lesen von St. Im Evangelium zog bis zur Hälfte der Saporoger Säbel aus der Scheide, was laut den Forschern die Bereitschaft bedeuten sollte, die „evangelisierten Wahrheiten“ mit Waffen zu verteidigen. In Sich gab es laut der Geschichte von I. Rozsolod auch den Brauch, dass der Vater bei der Taufe von Jungen, die von Zaporozhian-Kosaken außerhalb von Zaporozhye geboren wurden, Schießpulver in das Taufbecken goss. Dies geschah, um den Kosaken schon in jungen Jahren abzuhärten. Interessant ist auch, dass die Eltern des Babys bei der Taufe nicht anwesend sein konnten, da dies als schlechtes Omen für das Kind galt.

Beerdigung der Saporoscher. Auch beim Bestattungsritus der Kosaken spielten Waffen eine besondere Rolle. Bevor sie den Verstorbenen begruben, zogen sie ihm saubere Kleidung an, legten seine übliche Kampfrüstung an und legten einen Speer und eine Waffe neben ihn. Als der Sarg mit dem verstorbenen Saporoschian zur Kirche getragen wurde, folgte man seinem Pferd, das ebenfalls voll ausgerüstet war – unter dem Sattel, mit Pistolen in Hüllen und Rucksäcken. Als das Haus bereits im Boden versenkt war, wurden ein Kosakensäbel und ein Speer auf den Deckel gelegt. Es ist interessant, dass die Priester abwesend waren, als die Saporischschja Charaktere versteckten, die „von bösen Geistern wussten“.

Große Fastenzeit und Kosakenabstinenz. In Koshi war es allgemein üblich, die Lösung aller Strafsachen bis zum Ende des Fastens aufzuschieben. Im Jahr 1762, in der ersten Woche der Großen Fastenzeit, bat ein Kosakenoberst Kosh, herauszufinden, was mit jemandem geschehen sollte, der wegen Mordverdachts verhaftet wurde. Die Antwort kam von Sichi, dass „... in den gegenwärtigen Fastentagen... die Untersuchung dieses Mordes nicht vor dem Ende dieser Tage erfolgen sollte und kann“, weshalb die festgenommene Person gegen Kaution freigelassen werden sollte Eltern mit der Bedingung, dass der Verdächtige auf erstes Anfordern vor Gericht erscheinen muss. Während des Fastens pilgerten viele Saporoscher zum Mezhihirskyi-Kloster und zu anderen Klöstern. Als zum Beispiel der Mönch Leonid, der am ersten Samstag der Großen Fastenzeit geschäftlich in Sich unterwegs war, vor dem Abendessen die frühe Evangelisation hörte, ging er zunächst davon aus, dass der Sich-Klerus auf Befehl der Zaporozhianer, aber unter Verstoß gegen die Kirchenregeln , wollte das Abendessen nicht wie selbstverständlich mittags abhalten, sondern um 6 oder 7 Uhr morgens, damit man so schnell wie möglich essen kann. Was war seine Überraschung, als Vasyl Koval, ein Sub-Ponomar von Sich, antwortete, dass der Vorarbeiter einen solchen Befehl nicht gegeben habe und das frühe Mittagessen serviert wurde, damit die Retter, die noch nie gegessen hatten und seit Montag fasteten, essen konnten.

Essen und Essen. Wenn sich die Saporoscher mit dem Essen an die Tische setzten, sprachen sie zu allen Zeiten von Sichis Existenz immer vor dem Start ein Gebet und begannen erst dann zu essen. Nachdem sie getrunken hatten, dankten sie dem Herrn erneut im Gebet, verneigten sich dann vor dem Häuptling und voreinander und dankten dem Koch für das Essen. An Ostern war in Saporoschje, wie auch im Rest der ukrainischen Länder, die Rede von Krashankas und Paskas. Wenn es aus irgendeinem Grund keine Eier gab, kompensierten die Kosaken ihre Abwesenheit mit Krebsen.

Religiöse Feiertage und Ikonenverehrung unter Kosaken. Die Saporoscher wurden wie kaum ein anderer von Pr. geehrt. Mutter Gottes Einer der Gründe war das Zölibat, das in Sich beobachtet wurde. Indem sie die Anwesenheit von Frauen auf Sich (denken Sie an den Berg Athos) verbot und sich unter die Schirmherrschaft der Mutter Gottes stellten – der Unbefleckten und Unbefleckten Jungfrau Maria, die immer die Unbefleckte Jungfrau bleibt, konnten die Kosaken nichts mehr fürchten als Sünde Diese Welt. Bereits 1659 wurde in Chortomlytsia Sich die Fürbittekirche erbaut. Mutter Gottes, und in den Jahren 1734-1775 gab es in Saporoschje bereits mehr als zehn Kirchen, die der Verherrlichung der Heiligen Fürbitte gewidmet waren. Zu diesem Feiertag kamen Saporoscher aus aller Welt, selbst als in Sich eine Pestepidemie wütete. Als sich die Einwohner von Saporoschje Ende September 1751 versammelten, um ihren Tempelfeiertag zu feiern, Pr. Pokrowy, hier wütete erneut eine Epidemie, und dann starben hier mehrere Hühnerhäuptlinge und Älteste, Kosaken und Geistliche der Fürbittekirche – Hieromonk Ignatius, erster Diakon Theodore, Mönch Feona, Kerzenmacher und Schulleiter Hrytsko Volyk.

In Sich wurden in besonderer Weise heilige Fürsprecher verehrt, zum Beispiel Nikolaus der Wundertäter, der die Kosaken auf ihren Fluss- und Seereisen, auf den Straßen und auf langen Reisen beschützte. In St. Nikolaus, wie die Kosaken sagten, sei „ein großer Wohltäter und ein mitfühlender Philanthrop“. Ebenso wurde Erzstratege Michael, der Anführer seiner Armee, in Sich sehr geehrt und als Anführer bezeichnet. Aus dem 18. Jahrhundert Auch unter den Kosaken verbreitete sich eine besondere Verehrung des Heiligen. Anriy Pervozdannoy, der erste Träger der Orthodoxie in der Ukraine. Fast alle Kosaken trugen auf der Brust neben dem Kreuz eine Medaille oder Ikone mit dem Bild von Pr. Mutter Gottes, St. Erzengel Michael, St. Nikolaus, St. Andreas und andere heilige Fürsprecher. In den Jahren 1771-1772, während der Pest, beteten die Bewohner des Kosakendorfs Karnaukhivka vor der Ikone des Heiligen um Erlösung vom Tod. Barbaren des großen Märtyrers. Als die Gefahr vorüber war, weihten sie gemäß diesem Gelübde die Kirche Gottes in Herrlichkeit und weihten sie im Namen des Heiligen. Barbaren Laut den Eigentumsregistern, die während der Zerstörung von Sichi durch die Russen in den Vorarbeiterwohnungen von Saporischschja erstellt wurden, hatten die Kosaken viele Ikonen in ihren Häusern. Die Ikonen waren aufwendig verziert, einige mit Lampen, und laut dem Mönch Leonid entstand der Eindruck, dass einzelne Kureni eher Kapellen ähnelten.

Kosaken sind Spender und Gönner. Diejenigen Reisenden, die auf Geschäftsreise durch Sich Recht hatten, waren überrascht, dass das Volk von Zaporozhia „... eine große Verachtung für Geiz hegt“. Und hinter diesem kosakischen Merkmal steckte nicht demonstrativer Stolz und Niedrigkeit, sondern ein tief verwirklichter Glaube an die Zeitlichkeit von allem Irdischen und daher vergänglich und wertlos. Die Kosaken erlebten auf ihrem Weg viele Prüfungen und befanden sich oft nur um Haaresbreite vor dem Tod. Sie lernten, nicht gierig zu sein, sondern sich mit wenig zufrieden zu geben, und schon in den ersten Jahren ihres Aufenthalts in Sich lernten sie den Wert des Lebens und des Lebens kennen Kraft des Gebets. Vor dem Feldzug, ob sie glücklich davon zurückkehrten oder sich von Wunden erholten, brachten die Saporoschianer der Kirche immer Spenden zur Ehre Gottes und aller Heiligen. Ja, während der Fastentriode, die der Kirche St. gespendet wurde. App. Peter und Paul vom Kosaken Jakow Pawlow Dana, auf dem Messer steht geschrieben, dass es „...gekauft...um der Erlösung und Vergebung der Sünden willen“ wurde.

Aus offensichtlichen Gründen brachte das Zaporozhian-Volk, das persönlich nicht reich war, von Jahr zu Jahr, als es von zahlreichen Schlachten und Feldzügen zurückkehrte, beträchtliche Beute nach Sich. Aber im Gegensatz zu ihren Zeitgenossen, den Filibustern der Karibik und des Gelben Meeres, gingen unsere Kosaken nicht mit allem davon, was sie erworben hatten, sie vergruben diese roten Münzen nicht in Fässern im Boden (wie es ihnen in zahlreichen Legenden zugeschrieben wird), aber ... sie haben sie verschenkt. Und zwar großzügig und nur für diejenigen, die es wirklich brauchen. Der überwiegende Teil der Spenden floss in den Bau neuer und die Restaurierung alter Kirchen und Klöster, in Stipendien für Spudei, in die Bestellung von Ikonen, liturgischen Büchern, Kelchen, Archen usw. Als Raphael, Hieromonk des Sophienklosters, 1763-1765 in Saporoschje war, traf er dort so viele Geistliche, die um Spenden baten, dass er in einem Brief an den Domschreiber Jakow Voronkowskij schrieb: „... und ich fragte wie.“ Gott hatte aus der ganzen Welt gezeugt“. Die Zahl der Geistlichen, die in Saporischschja waren, um Spenden zu sammeln, wird durch den Brief des Hieromonks Yoanikiy Veneratsky an den Abt des Klosters Kiew-Wydubytsk vom 2. Juni 1751 belegt. Zu dieser Zeit befanden sich „Bittende“ aus Kiew, Tschernihiw, Belgorod, Perejaslaw und anderen Diözesen in Sich. Drei Personen aus dem Poltawa-Kloster kamen gleichzeitig nach Sich: ein Hieromonk, ein Diakon und ein Mönch. Stattdessen kamen Äbte aus den Klöstern Domnytskyi, Sumy, Gadyatskyi, Sorochynskyi, Skelskyi, Zmovnytskyi, Medvedivskyi und Onufrievskyi und mit ihnen fünf bis zehn Brüder. Zur gleichen Zeit gab es in Sich 9 Mönche aus den Ländern der Don-Armee. Auch die Mönche des Berges Athos waren in Saporoschje, um Spenden für Kirchenbauten zu sammeln. Während ihres Aufenthalts in Saporoschje dienten Geistliche in örtlichen Kirchen, „verkündeten das Evangelium in Prozessionen“, gingen mit Prosphora an den Schornsteinen entlang usw. Manchmal spendeten die Kosaken außerhalb der Ukraine. So sandte Hetman P. Kalnyshevskyi Kelche, Scheiben und Sterne an die Grabeskirche in Jerusalem.

Über die Geschenke, die die Zaporizhzhya-Kosaken der Sichov-Kirche brachten Pr. Nikita Korzh erwähnte Folgendes: „Von den Kosaken ... viele ... dekorierten sie Kirchenikonen, stellten reiche Fahnen und Kreuze her, bereicherten Opfergeräte und heilige Gefäße der Kirche mit Edelsteinen und schönen Produkten auf eine Weise, die es in ganz Russland kaum gibt.“ Jede Sakristei hat die Überlegenheit der Saporischschja-Sakristei und den Reichtum der Kirche.“ In der erwähnten Sich-Kirche wurde unter dem Heiligen Thron eine Truhe mit militärischen Reliquien aufbewahrt, die nur zu besonderen Anlässen, darunter auch, von dort herausgeholt wurden während der Wahl der zaporozhischen Führung. In speziellen Verstecken in Kirchen bewahrten einige Älteste Wertgegenstände für religiöse Zwecke auf.

Der Kosakenvorarbeiter und die alten Saporoscher gingen dreimal am Tag in die Kirche. Damals stand geschrieben: „Massin vergab niemandem, insbesondere einem der angesehenen Kosaken, es zu verpassen, außer aus Krankheit, Trunkenheit und gesegneten, wenn auch nicht gesegneten Gründen.“ So wurden in der Pokrowsker Sich-Kirche vier besondere Sitze eingerichtet, die die Kosaken „Bokuns“ nannten und die zum „Stehen und Sitzen“ des Kosh-Häuptlings, des Militärrichters, des Schreibers und des Osavul bei der Abhaltung der Heiligen Liturgie bestimmt waren. Ein weiterer charakteristischer Punkt: Als die Kosaken beschlossen, Brüder zu werden, gingen sie in die Kirche, wo sie in Anwesenheit des Priesters einen Eid an Gott unterzeichneten, „einander zu lieben, ohne auf die Gefahren unserer Freunde oder Feinde zu achten, sondern auf die Gefahren, die von unseren Freunden oder Feinden ausgehen.“ Gott, der Friedensstifter. Um einen solchen Eid zu bekräftigen, küssten die Saporoscher den Heiligen. das Kreuz und das Evangelium.

Der oben erwähnte Mönch Leonid beobachtete nach seinen Worten wiederholt, wie betrunkene Saporoschianer, die mit Gesang und Musik an der Sich-Kirche vorbeikamen, vor deren Tür stehen blieben, sich bekreuzigten und sich dreimal verneigten. Einige der Kosaken machten aus großer Frömmigkeit Niederwerfungen zu Boden: „...es kam vor, dass er (der Kosak) dabei so müde wurde, dass seine weniger kräftigen Kameraden ihm beim Aufstehen halfen...und Danach stand es demjenigen, der aufgestanden war, frei, zu seiner alten Arbeit zurückzukehren, d. h. zum Spaß.“

In der Saporischschja-Kirche kam es gelegentlich zu unglücklichen Ereignissen, und dann nur während der Wahl eines Ältesten. In all den Jahren, in denen Sichi existierte, werden in den Dokumenten nur drei Jahre erwähnt: 1748, 1749 und 1751, als die Kosaken bei dem Versuch, ihre Kandidaten zur Wahl zu bringen, blutige Kämpfe verübten. So berichtete Hauptmann Pawlow, der sich in Sich aufhielt, am 6. Januar 1748 dem Generalgouverneur Leontiev, dass es bei der Wahl des Kosh-Häuptlings am 1. Januar desselben Jahres „einen großen Schrei und Kampf“ gegeben habe, der andauerte Mittags bis abends, und als sich die Kosaken in der Pokrowsker Kirche zum Gottesdienst versammelten, verübten sie dort einen Kampf, bei dem einige von ihnen verwundet wurden und die Kirche mit Blut bedeckt war. Der Priester, der zu dieser Zeit in der Sich-Kirche diente, wurde gezwungen, den Tempel Gottes zu verlassen, ohne die Vesper beendet zu haben, und nachdem der Kampf beendet war, versiegelte er die Kirche. Aus diesem Grund gab es fünf Tage lang bis zum 6. Januar in der Fürbittekirche keine Ordnung. Der zaporozhische Vorarbeiter sagte Hauptmann Pawlow, dass „... eine so unwürdige Entscheidung noch nie getroffen wurde.“ Der Kampf in der Kirche überschritt im Allgemeinen alle Grenzen des Erlaubten, da es in Kosakenkirchen strengstens verboten war, überhaupt zu reden, und für Verstöße wurde eine hohe Geldstrafe verhängt.

Einige der Saporoscher verspürten ein starkes spirituelles Bedürfnis, distanzierten sich vom weltlichen Leben und zogen weit in die Wälder oder in die Steppe, wo sie Schymnytsky-Einsiedeleien errichteten. Unter diesen Personen in Saporoschje waren Semen Koval und Dorosh besonders bekannt. Letzterer zog um 1730 als ehemaliger Osavul von Velika Tirnovka in den Wald des Samara-Klosters. Dort eröffnete er seine eigene Imkerei, deren Gewinn er den Armen und dem Samara-Kloster spendete. Der ehemalige Osavul errichtete hier eine kleine Kapelle mit einer Ikone des Hl. Nikolaus und die Lampe. Dort betete er täglich und nahm jeden Samstag unter Beteiligung der Hieromonken, die zum Samara-Kloster kamen, am Gottesdienst der offenen Panakhida für die Erlösung und den Trost der Seelen der toten Mönche teil. Viele Kosaken kamen zu Gesprächen nach Dorosh, denn laut Feodosius Makarievsky war Dorosh „gelehrt im Geiste seiner Zeit und sachkundig“.

Mykola Bandrivskyi, Doktor der Geschichtswissenschaften